Телефон доверия
по вопросам нежелательной
беременности и абортов
8(800)200-05-07
бесплатный звонок по РФ
При реализации проекта «Телефон доверия», используются средства государственной поддержки, выделенные в качестве гранта в соответствии c распоряжением Президента Российской Федерации от 05.04.2016 No 68-рп и на основании конкурса, проведенного "Союзом женщин России".
Оплата абортов из средств ОМС
Должно быть запрещено, так как нарушает права налогоплательщиков - 47.1%
Дожно быть разрешено, так как это право на аборт - 5.9%
Государство не должно финансировать аборты - 35.3%
Должно быть отменено за исключением медицинских показаний - 11.8%

Всего голосов: 17
Голосование по этому опросу закончилось в: сентября 8, 2015
Суррогатное материнство
должно быть запрещено - 83.3%
должно быть разрешено - 16.7%
Голосование по этому опросу закончилось в: февраля 6, 2015
28.06.2009

Душевные и духовные болезни — как их понимают врачи-психиатры. Часть 3

Ф.В. Кондратьев, психиатр, профессор, доктор медицинских наук,
заслуженный врач РФ 

 Однако этот стресс на высшем духовном уровне самосознания, как уже упоминалось выше, разрешается экзорцизмом — особым ритуалом, который в просторечии называется «отчиткой»: чтением над одержимым особых молитв, призывающих помощь Божию на изгнание нечистых духов именем Иисуса Христа. Фактывозвращения психического здоровья в этих случаях свидетельствуют, что «одержимость бесами» в целом должна рассматриваться как посттравматическое стрессовое расстройство с особым содержанием психической травмы.
 Специфическое духовное содержание этого расстройства дает основание считать, что здесь «специализированная» помощь духовного лица действительно может оказаться эффективнее, чем психофармакологические методы лечения или обычная психотерапия.
 Таким образом, психиатрия — медицинская дисциплина, она изучает расстройства психики и поведения. Эти расстройства
могут быть вызваны достаточно хорошо изученными (материальными) агентами. Они могут быть обусловлены и психотравмирующими обстоятельствами реальной жизни. Некоторые формы болезней для своего полного объяснения еще ждут открыти в сфере иных, фундаментальных наук. И наконец, конфликты, стрессы в духовной сфере, допуск со-бытия с сатаной также могут вызвать нарушения нормативного функционирования аппарата психической деятельности — то есть душевное расстройство.
 Особое, духовное происхождение этого душевного расстройства от со-бытия с сатаной требует и особой помощи — духовного очищения, проводимого от имени Иисуса Христа духовным лицом — священнослужителем традиционной для места проживания его предков и его самого религии. Для России и русского человекаэто может быть только Русская Православная Церковь.
 

От редакции
 Редакция считает необходимым информировать читателя о существовании другой точки зрения на экзорцизм, представленной в главе книги А.И.Осипова «Путь разума в поисках Истины»:
 Прелесть, т.е. высокое мнение о себе, невидение своего духовного убожества, «смиренное» чувство способности к получению откровений проявляет себя в самых разнообразных формах. Чаще всего — это дерзкие попытки к пророчествам, к беспрекословному духовному управлению людьми (лжестарчество), к совершению чудес и знамений и т.д. Одним из подобных деяний является и распространяющееся в последние два-три десятилетиятак называемое отчитывание (экзорцизм).
 Занимаются им отдельные священники, часто не имеющие на то специального благословения епископа, без которого, как известно, иерей в принципе не имеет права совершать ни одного священнодействия. Ссылки современных заклинателей на благословение духовника являются откровенным самооправданием, поскольку без благословения епископа любое священнодействие, и тем более отчитывание (как дело исключительное, не входящее в обычный круг обязанностей священника), превращается в деяние антиканоническое и греховное, губительно действующее и на заклинателя, и на больных. Лаодикийский собор (364 г.) постановил: «…не произведенным от епископов не должно заклинати ни в церквах, ни в домах» (прав. 26). Очень важным при этом показателем духовного состояния отчитывающих священников является тот факт, что большей частью не духовники благословляют их на это, а они сами добиваются у духовников благословения.
 Экзорцизм имел место среди первых христиан в век чрезвычайных дарований. Однако и тогда изгоняли бесов только те христиане, которые получали этот дар Святого Духа. Они действовали по повелению Божию, а не по собственному произволению. В послании под именем святителя Климента Римского (I в.) «О девстве» аскетам-экзорцистам предписывается «...посещать одержимых злыми духами и творить над ними молитвы. Постом и молитвою пусть заклинают, не словами красными, отборными и изысканными, но как мужи, от Бога получившие дар врачевания».
 Этот дар Духа Святого был редким, а жаждущих изгонять бесов и в те времена было немало, в связи с чем уже «Постановления апостольские» (III в.) запрещают поставлять экзорцистов, мотивируя это тем, что «славный подвиг заклинания есть дело добровольного благорасположения и благодати Божией через Христа, наитием Святого Духа, потому что получивший дарование исцелений показуется через откровения от Бога, и благодать, которая в нем, явна бывает всем». В V в. экзорцисты уже не упоминаются на Востоке .
Православная Церковь всегда следовала словам Спасителя: …сей же род изгоняется только молитвою и постом (Мф. 17, 21), то
есть строгой подвижнической жизнью. Правильная жизнь приводит христианина к смирению, достижению бесстрастия. И из таковых лишь немногим Господь ниспосылал дар побеждения злых духов. Все другие заклинатели, по учению Отцов Церкви, независимо от их сана, суть прельщенные и прельщающие, прикрывающие лишь выпрошенными благословениями отсутствие у себя этого дара Божия.
 В Лавсаике читаем, что авва Питирион «много беседовал с нами и с особенною силою рассуждал о различении духов, говоря, что некоторые бесы наблюдают за нашими страстями и часто обращают оные ко злу. Итак, чада, говорил он нам, кто хочет изгонять бесов, тот должен сперва поработить страсти: ибо какую страсть кто победит, такого беса и изгонит. Мало-помалу должно вам поработить страсти, чтобы изгнать демонов этих страстей» .
 Прп. Варсануфий Великий говорил: «Противоречить дьяволу прилично не всем, но только сильным о Боге, которым повинуются бесы; если же кто из несильных будет противоречить, бесы ругаются над ним, что, находясь в их власти, он им же противоречит.
Также и запрещать им — дело мужей великих, имеющих над ними власть. Многие ли из святых запрещали дьяволу, подобно Михаилу Архангелу, который сделал сие, потому что имел власть? Нам же, немощным, остается только прибегать к имени Иисусову» .
 Не достигнув бесстрастия и не получив дара Духа Святого к изгнанию бесов, нельзя, оказывается, заниматься таким страшным делом, внешне подражая великим святым! Ибо только бесстрастный способен без вреда для больных и для себя вступить в открытую борьбу с духами тьмы. Однако таковых и в древности были единицы , а о настоящем времени и говорить не приходится.
 При этом святые, как правило, исцеляли и изгоняли бесов «просто» молитвой, большей частью внутренней, невидимой для других, реже — внешней (см. молитвы святителей Василия Великого, Иоанна Златоуста) при совершении, например, таинств Покаяния,
 Соборования, Евхаристии, однако без какого-либо специального заклинательного чинопоследования , поскольку таковое имело место перед таинством Крещения .
 Как поступали великие святые, когда к ним обращались за помощью? Вот два ярких примера. В житии преподобного Антония Великого сообщается следующий случай. Однажды к Антонию пришел крупный военачальник Мартиниан с своей дочерью, которая была бесноватой, и стал умолять святого исцелить ее. Однако Антоний даже не вышел к нему, а лишь изнутри кельи сказал: «О, человек, ты напрасно просишь у меня помощи! Я — человек смертный и немощный, как и ты. Но если ты веруешь во Христа, Которому я служу, иди с верою молись Богу, и дочь твоя будет здрава» . Военачальник стал усиленно молиться, и дочь его стала здорова.
 Другой пример из жития преподобного Сергия Радонежского. Когда к нему с большим трудом привели бесноватого вельможу, то он собрал всю братию монастыря в церковь на молитву о болящем. А после молебна просто осенил его крестом. Больной «с той минуты стал здрав» . Так, святые скрывали свои дарования, следуя примеру Спасителя. Современные же заклинатели поступают точно наоборот. Они не только не скрываются от просителей, но, напротив, вывешивают расписание дней и часов, в которые будут совершать чудо изгнания бесов! Этим они свидетельствуют, каким духом руководствуются и какие следствия можно ожидать от их действий. Уже большое число трагических случаев произошло с теми, кто прошел отчитывание. И можно лишь глубоко сожалеть, что не ведется никакой серьезной работы по наблюдению за этой псевдоцерковной деятельностью.
 Великий подвижник св. Исаак Сирин предупреждал самочинных заклинателей: «Ты выходишь учить тех, кому уже шесть тысяч лет. А это (твое дерзкое прекословие) служит для них оружием, которым возмогут они поразить тебя, несмотря на всю твою мудрость и на все твое благоразумие» . В другом слове он говорит: «Кто… молит Бога и желает, чтобы в руках его были чудеса и силы, тот искушается в уме своем ругателем демоном и оказывается хвастливым и немощным в своей совести» .
 Важно и следующее. По мысли свв. Отцов, беснование попускается Богом тем людям, для которых этот путь оказывается наилучшим в приобретении смирения и спасения. Поэтому святые молились об исцелении не всех подряд, а лишь тех, на которых указывал им Сам Господь и которым исцеление послужит во благо. Ибо освобождение тела от власти злого духа, без соответствующего освобождения души может иметь самые отрицательные последствия для человека. «Освободившиеся от бесов, — по мысли блаженного Феофилакта Болгарского, — еще хуже становятся впоследствии, если не исправляются» .
 Святитель Игнатий (Брянчанинов) писал в одном из писем:
 «Поминайте в молитвах Ваших болящую Д. которая предана судьбами Божиими сатане, да дух ее спасется... В духовном отношении
такое наказание Божие отнюдь не служит худым свидетельством о человеке: такому преданию сатане подвергались многие великие угодники Божии... Гораздо маловажнее [менее опасно — А.О.] беснование, нежели принятие какого-либо вражеского помысла, могущего навеки погубить душу» .
 Св. Иоанн Златоуст говорил: «Между тем обременение демоном нисколько не жестоко, потому что демон совершенно не может ввергнуть в геенну, но если мы бодрствуем, то это искушение принесет нам блестящие и славные венцы, когда мы будем с благодарностью переносить такие нападения» .
 Очень назидательным в этом отношении является разговор одного послушника с известным старцем, протоиереем Алексием Зарайским, о бесноватой девушке. «Я спрашивал о. Алексия, почему он не выгонит из нее беса, и он мне отвечал: почему он может знать, что на то есть воля Божия? Она причащается Св. Таин, и если это нужно, то Христос ею принимаемый, Сам силен изгнать его; а если ей это служит крестом очистительным, то для чего же изгонять его?» .
 Современный афонский старец архимандрит Ефрем (Мораитис) предупреждает: «Отцы говорят: „Невелико дело, если демон выйдет из человека. Велико, если мы сможем изгнать демона страсти”» .
 Необходимо обратить внимание и на следующее. Господь запрещал бесам говорить через одержимых людей, и святые отцы категорически запрещали слушать их. В настоящее же время, когда для «отчитывания» собирается множество людей, бесы получают большие возможности «проповедовать» и заражать их духом лукавства, гордыни, плотских страстей и т.п. Их «проповедь» широко распространяется с помощью телесъемок, газет, журналов, в которых пространно цитируются лжесвидетельства этих духов.
При этом не редко бесы изображают страх перед отчитывающими «старцами», публично называют их святыми, сильными, Божиими слугами, чем вводят в откровенный обман (прелесть) и самих «старцев», и простодушных верующих. Результаты бесовской лжи
как всегда плачевны. У прп. Иоанна Кассиана Римлянина на этот счет имеется серьезное предупреждение: «Подчас бесы творят
чудеса, чтобы вознести в надменность человека, который верит, что обладает чудесным даром, чтобы подготовить его к еще более чудесному падению. Они делают вид, что они горят и бегут из тел тех, где они пребывали, благодаря якобы святости людей, про
нечистоту которых они знают» .
 Приведенные высказывания святых красноречиво свидетельствуют об их отношении к серьезному для нашего времени вопросу целительства бесноватых. Из этих святоотеческих мыслей следует очевидный вывод: современный экзорцизм (отчитывание) — явление, духовно очень опасное. Оно исходит совсем не из харизматического века христианства, когда Дух Святой очевидно действовал в верующих, а из источника, о котором хорошо сказал преподобный Кассиан: «А кто желает повелевать нечистыми духами, или чудесно подавать здравие болящим, или являть перед народом какое-либо из дивных знамений, тот хотя призывает имя Христово, но бывает чужд Христа, поелику, надменный гордостью, не следует Учителю смирения... Посему-то отцы наши никогда не называли тех монахов добрыми и свободными от заразы тщеславия, которые хотели слыть заклинателями» . Он же писал:
«Никто не должен быть прославляем за дары и чудеса Божии, а всякий за собственные только добродетели, которые требуют деятельности ума и усиленного старания. Ибо весьма часто… люди развращенные умом и противники веры именем Господа изгоняют демонов и творят великие чудеса» .
 Великое искушение для человека — любыми средствами исцелиться от болезни и достичь прочих земных благ, не взирая на вред, который может при этом быть для его души. Современные люди просто не знают, какому риску подвергают они своих близких и самих себя, приходя на «отчитку». Священник, не получив от Бога «молитвою и постом» дара изгнания бесов, и путем вычитывания молитв и прочих действий пытающийся победить злых духов, неминуемо заражается ими сам и заражает больных.                                                  Прп. Амвросий Оптинский говорил: «Если не хочешь нести скорби, не берись помогать одержимым бесами. Преподобный Симеон
Евхаитский советует уклоняться от одержимых злыми духами» .
 Свт. Игнатий с горечью писал об ищущих славы «чудотворцах»:
 «Душепагубное актерство и печальнейшая комедия — старцы, которые принимают на себя роль древних святых Старцев, не имея
их духовных дарований» .
 Католицизм, вопреки принципиальному учению святых Отцов о том, что только «какую страсть кто победит, такого беса и изгонит», пошел по пути чисто языческого отношения к этому серьезному вопросу. Изгонять бесов, оказывается, может всякий, кто будет чисто школьно научен этому. Вот, например, что сообщило РИА «Новости» от 19.02.2005 г. «Теория и практика изгнания дьявола» — такой курс ввел с 17 февраля для священников и кандидатов в клир папский университет Regina Apostolorum в Риме.
 В двухмесячный курс входит, как объявил университет, кроме теоретических и практических занятий по изгнанию дьявола, изучение сатанизма и молитв освобождения от пут Антихриста.
 Практические занятия ведут католические прелаты, специализирующиеся по изгнанию дьявола».
 И более раннее сообщение от октября 2002 г.: «Замбийский архиепископ Эммануэль Милинго, прославившийся своей женитьбой на последовательнице Церкви Объединения, основанной Сон Мён Муном, и последующим покаянием, вернулся в Рим после года пребывания в Аргентине. С официального разрешения Ватикана Милинго планирует возобновить свое служение, состоящее в изгнании демонов и публичных исцелениях».
 Наши отчитывали пошли прямо по этому католическо-языческому пути. Заклинание духов в наше время, когда «оскуде преподобный»,
может иметь самые губительные духовные, психические и физические последствия, как в личном, так и в социальном отношениях, как для самих больных, так, естественно, и для отчитывающего. Священник, дерзающий изгонять (отчитывать) злых духов «Иисусом, Которого Павел проповедует» (Деян. 19, 13), рискует подвергнуть себя подобному же поруганию от них, о котором промыслительно повествует книга Деяний апостольских, а бесноватого ввергнуть в еще более тяжкие болезни и страдания . Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! Не Твоим ли именем бесов изгоняли? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие (Мф. 7. 22–23).
http://www.aosipov.ru/texts/

Литература
Основы социальной концепции Русской Православной 1. Церкви// Информационный бюллетень № 8 отдела внешних
церковных связей Московского Патриархата. — М., 2000. — С. 5-97.
2. Кондратьев Ф.В. Проблема религиозных культовых новообразований («сект») в психолого-психиатрическом аспекте.
Аналитический обзор. М., 2000. — 100с.
3. Кондратьев Ф.В. Информациологический подход к анализу социального поведения психически больных// Сборник
научных работ «Психиатрия и общество». М. 2001. Гэотар-мед. С. 126 — 137.
4. Кондратьев Ф.В. Виды социально значимого поведения, связанные с религиозностью человека (судебно-психиатри-
ческие аспекты). Пособие для врачей. М., 2006. — 77 с.
5. Корсаков С.С. Курс психиатрии. Т.1— М1., 1901. — 1100 с.
6. Никольский Н.М. Избранные произведения по истории религии. — М.: Мысль., 1974. — 265 с.
7. Франкл В. (Frankl V.) Человек в поисках смысла (пер. с анг. и нем.) –М.: Прогресс, 1990.–364 с.
8. Юнг К.Г. (Jung C.G.) Архетип и символ. — М.: Renaissange, 1991. — 304 с.